Archivos Mensuales: enero 2014

EL MUSULMÁN Y LA BARBA


 

  barba

 

 

La razón fundamental de dejarse la barba, es que el Mensajero de Allah (sallâ ’Ll âhu ´alayhi wa-sallam) ordenó a los hombres musulmanes mantener sus barbas. Allah Ta´ala nos ha mandado obedecer al Mensajero de Allah (sallâ ’Ll âhu ´alayhi wa-sallam), cuando nos dice: “Quien obedece al Mensajero de hecho ha obedeció a Allah.” [Corán, 4:80] Al.lah Ta´ala también nos ha dicho que: “¡Obedeced a Allah y obedeced al Enviado!””. [Corán, 24:54]

El Seguir el ejemplo del Mensajero de Allah (sallâ ’Ll âhu ´alayhi wa-sallam) es también una expresión de amor a Allah y a Su Mensajero (que Allah le bendiga y le de paz), y es también, un medio para alcanzar el amor divino, pues Allah Ta´ala le dice al Profeta (sallâ ’Ll âhu ´alayhi wa-sallam), “Di: “Si amáis a Allah, ¡seguidme! Alá os amará y os perdonará vuestros pecados. Allah es indulgente, misericordioso”.” [Corán, 3:31]

El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nos dijo que el mantenimiento de la barba es parte de la fitra , la disposición natural de los seres humanos. Cuando esta disposición natural – al igual que otros aspectos de la apariencia exterior – se mantiene de acuerdo con la guía divina, es una manifestación desde lo externo hacia la perfección interior, la cual conlleva los significados espirituales de acercarse a lo divino a través de la fe, la devoción, la gratitud, la alegría de la servidumbre, cuyo resultado es el puro amor

Y Allah el único que da el éxito.

 

Shaykh Faraz Rabbani

 

Fuente: www.qibla.com

 

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El mantenimiento de la Barba

Pregunta: Mi pregunta no es en relación con la obligación de dejarse crecer la barba y cortarse el bigote. Pues así se desprende de las declaraciones del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), delas declaraciones de los grandes Imames, y de la práctica de los primeros piadosos musulmanes hasta el día de hoy. Mi pregunta es con respecto a la longitud real que se debe dejar crecer la barba. ¿Qué dijeron los grandes imames con respecto a este asunto en particular? ¿Cuál es la posición de las cuatro escuelas de jurisprudencia sobre esta materia específica.

Respuesta:

 

Bismillahir Rahmanir Rahim

Walaikum assalam.

Ibn ‘Umar relata que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: “Hagan lo contrario de los que atribuyen socios a Allah (al-mushrikin): dejen crecer sus barbas, y recorten sus bigotes”. Cuando Ibn ‘Umar  se fue al Hajj o ‘Umra, agarró la barba con la mano, y corto lo que había en exceso en ella. ( Sahih al-Bukhari . 9 vols. Cairo 1313/1895. reimpresión (9 vols. en 3) Beirut: Dar al-Jil, n.d., 7.206: 5892 and Sahih Muslim, 5 vols. Cairo 1376/1956. Reprint. Beirut: Dar al-Fikr, 1403/1983, 1.222: 259).

En la escuela de jurisprudencia Hanafi, no existe mal (la´bas) en el recorte de los bordes de la barba, aunque el puñado es sunna, ya que cuando un narrador (Ibn ‘Umar, en este caso), ha hecho algo en violación ostensible a lo que ha narrado (las palabras “dejarse crecer las barbas”), en las bases de la jurisprudencia Hanafi, esto demuestra que el narrador sabe que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) ha indicado que la decisión original ha sido sustituida (mansukh) por una posterior – permitiendo que la barba sea recortada, como en este caso. Pero si es recortada cuando su longitud es menor de un puño, no está permitido en la escuela Hanafi (Ibn ‘Abidin: Radd al-muhtar ‘ala al-durr al-mukhtar. 5 vols. Bulaq 1272/1855. Reimpreso. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, 1407/1987, 2.113).

Muhammad ibn al-Hasan Shaybani informes en Kitab al-Athar, del Imam Abu Hanifa, que “la sunna sobre ella [la barba] es un puñado, lo que consiste en que un hombre agarre su barba con la mano, y  corte todo lo que exceda de esta”(ibid, 5.261).

 

Un Shaykh Hanafi con quién mi esposa y yo estudiamos, nos dijo (sin mencionar una referencia) que hay desacuerdo en cuanto a en punto el “puñado” comienza, algunos sosteniendo que uno debe poner el dedo índice justo debajo del labio inferior, mientras que según otros, se debe poner debajo de la parte inferior de la barbilla. La primera opción, obviamente, resultará en un “puñado” mucho más corto .

El erudito Shafi’i  Imam Nawawi en su comentario sobre Sahih Muslim dice sobre el hadiz citado: “Como recortar el bigote, también es una sunna. Es loable empezar desde el lado derecho. . . . En cuanto a cuánto deben recortarse, la más sólida posición es que uno debe recortar hasta donde el borde del labio aparece, no hasta las las raíces. En cuanto a las versiones del hadiz que contienen las palabras bigotes de cultivo, (ihfu al-shawarib) estas significan “cosecha lo que crece en los labios”, y Allah sabe más.”

 

En cuanto a dejarse la barba, significa “hacer que sea amplia” (Ar. tawfir, que crezca mucho, abundante copiosa), y es también el sentido de dejarse la barba abundante (awfu al-liha) en otras versiones del hadiz. Era una costumbre de los persas cortarse la barba, por lo que la Ley Sagrada lo prohibió  (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi. 18 vols. Cairo 1349/1930. Reimpreso (18 vols. in 9). Beirut: Dar al-Fikr, 1401/1981, 3.149).

Imam Baghawi registra que Malik dijo: “afeitarse el bigote es una innovación (bid’a ) que ha aparecido entre las personas”. (Sharh al-sunna. 16 vols. Damascus: al-Maktab al-Islami, 1400/1980, 12.108).

Ibn Daqiq al-‘Eid dice: “Yo no conozco a nadie que haya entendido que la orden de dejarse las barbas permita dejarlas tal manera que parezcan abundantes, como hacen algunas personas” (Ibn Hajar al-‘Asqalani:.. Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari 14 vols Cairo: al-Maktaba al-Salafiyya , 1390/1970, 10.351).

En su comentario sobre Sahih al-Bujari, el gran Imam Hanafi de hadiz Badr al-Din al-‘Ayni  dijo ” Si alguien objeta: “¿Qué significa dejarse las barbas, dejárselas (al-i’fa’) significa literalmente “que sea abundante”, pues hay personas que si dejarán sus barbas, siguiendo el sentido exterior de dejarse las barbas; estas se convertirían en escandalosamente largas en longitud y anchura, y de aspecto asqueroso, haciendo que dicha persona se convierta en un tema de conversación, o un proverbio”- La respuesta esta establecida desde el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), pues este hadiz está condicionado por un contexto específico [es decir, la exigencia de hacer lo contrario a lo que los persas y no árabes hicieron, establecido por las primeras palabras del hadiz], y sobre la cantidad y la definición de la barba que es ilegal dejarse sin cortar, han diferido sobre esto los primeros musulmanes. . . . El significado, en mi opinión, es “siempre y cuando no exceda de lo que es habitual entre  las personas [religiosas]”. ‘Ata’ [ibn Abi Rabah, el muftí de la Meca, d. 114/732), ha dicho: “No hay nada de malo en recortar un poco la longitud y los lados de la barba, si crece larga y espesa, con el fin de evitar la notoriedad, o si se corre el riesgo que provocar burlas” (‘Umda al-qari sharh Sahih al-Bukhari. 20 vols. Cairo: Mustafa Babi al-Halabi, 1392/1972, 18.76)

Imam Baghawi dice: “Dejarse la barba significa “lo suficiente grande” (tawfiruha) …. Esto fue relatado por  Ibn ‘Umar que se sujeto la barba con la mano entera, y luego elimino lo que excedía dicho largo. Esto fue relatado también por Abu Hurayra. Ibrahim [al-Naja’i, d. 108/726] dijo: “Ellos [los Sahaba] solían recortarse la barba en los lados ‘” ( Sharh al-Sunna , 12,1089) .

Para recortar la barba, se puede aducir como prueba el hadiz de ‘Umar ibn Harun, de Usama ibn Zayd, de ‘Amr ibn Shu’ayb, de su padre, de su abuelo, que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz ) “solía recortar su barba, por los lados y en su longitud” (Sunan al-Tirmidhi. 5 vols. Cairo n.d. Reimpreso. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, n.d., 5.94: 2762). El último narrador en la cadena de transmisión del hadiz , ‘Umar ibn Harun, es clasificado por la mayoría de los imames del hadiz como “fatalmente débil” (Matruk) a pesar de (o quizás debido a que) que Tirmidhi menciona después de citar el hadiz que su propio Shaykh, Bukhari, tenía una buena opinión del narrador. El hadiz tal vez sigue siendo débil, pero la opinión Bukhari tiene su peso. Mi shaykh en fiqh Shafi’i ‘Abd al-Wakil Durubi -solía citarlo, y no he conocido a un solo erudito Shafi’i (faqih) que no se recorte la barba considerablemente más corta que de la longitud de un puño.

 

Los siguientes puntos se desprende de todo lo anterior, en respuesta a su pregunta:

 

(1) Los hadices sobre “Dejarse la barba” son incondicionales, es decir, se puede leer como indicativos que es obligatorio no cortar la barba en absoluto.

(2) Esta decisión parece estar condicionada por una serie de consideraciones a partir de la práctica real de los Sahaba, quienes fueron entrenados por el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) e íntimamente familiarizados con su aspecto, como por ejemplo:

A) Como Ibn ‘Umar, uno de los Sahaba más sabio y más severo en seguir la sunna, se corto la barba cuando realizo el Hayy o  Umra, fue, presumiblemente, a la espera de entrar al ihram o “estado de santidad del peregrino” en el es ilegal que un musulmán corte o quite los pelos de su barba, una situación en la que una persona educada puede espera para recorte el máximo permitido, ya que no lo podría hacer (mientras esta en ihram) durante algún tiempo. Esto demuestra la incondicionalidad de los hadices, a juicio Ibn ‘Umar, condicionada por el recorte de la barba, con toda probabilidad, por la instrucción o el ejemplo del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), ya que los Sahaba están legalmente en posición recta (‘udul), por consenso (‘ijma) de los eruditos musulmanes, y es inconcebible que institucionalizarán y sentarán un precedente que estuviera en abierto desafío a una obligación religiosa.

B) El Imam Bagawi informo que el recorte de la barba era también la práctica de Abu Huraira, otro de los estudiosos más destacados de los Sahaba y Baghawi reporto que Ibrahim al-Nakha’i, el shaykh de la primera comunidad musulmana en Irak, informo que los Sahaba solían recortar sus barba en los lados.

C) Si los primeros musulmanes hubieran tenido la barba hasta la cintura o hasta las rodillas, sin cortarse nunca, esto habría sido transmitido a nosotros por hadices, pero no es así.

(3) La sabiduría de dejarse la barba, como se menciona en el hadiz anterior de Bukhari y Muslim, persigue no hacer lo que hacen los no musulmanes. Otros hadices, relatados en el Musannaf de Ibn Abi Shayba y otras fuentes, dicen de  forma explícita que los persas solían afeitarse la cara y dejarse crecer largos bigotes. Distinguirnos de ellos podría llevarse a cabo con mucho menos que una larga barba.

(4) Los valores islámicos generales implican la belleza en la conducta, modales y vestimenta. Cuando un hombre le preguntó una vez al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) si usar finas ropas y sandalias era una forma de arrogancia, el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) le dijo: “En verdad, Allah es bello y ama la belleza” ( Sahih Muslim , 1.93, 91).

(5) La orden general islámico de la belleza implica refinamiento y moderación, en sentido más básico es no buscar deliberadamente notoriedad a través de la apariencia. El Profeta del Islam (Allah le bendiga y le de paz) dijo: “El que viste una prenda que de notoriedad en este mundo, Allah lo vestirá con una prenda de humillación en el Día del Juicio” (Musnad al-Imam Ahmad. 6 vols. Cairo 1313/1895. Reimpreso. Beirut: Dar Sadir, n.d., 2.139), – es un bien autenticado (hasan) hadiz. Esta norma no se refiere a los no musulmanes, porque, como el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: “Quien imita a un pueblo es uno de ellos” (Sunan Abi Dawud. 4 vols. Cairo n.d. Reimpreso (4 vols. in 2). Istanbul: al-Maktaba al-Islamiyya, n.d. 4.44: 4031), por lo cual, la norma es con respecto a otros musulmanes religiosos.

 

(6) Teniendo en cuenta estos valores generales ((4) y (5)), el Imam al-‘Ayni investiga la longitud que obliga a cortar la barba, aunque se reporta que las primeras autoridades no están de acuerdo en esto.

En resumen, tener barba es obligatorio para el hombre musulmán. La redacción del hadiz sahih anterior indica que debe ser abundante, aunque esto está condicionado por la ‘urf o por lo reconocimiento común entre los religiosos, los musulmanes practicantes. Los primeros musulmanes recortaban la barba, y no hay un texto inequívoco (nass), que establezca un límite legal fijo de la longitud y tamaño. Mientras que la sunna considerada por muchos ulemas es dejarse “un puño”, mis propios shaykh recortaban sus barbas considerablemente más que esto, y que eran ulemas. Es mi convicción y la premisa de mi acercamiento a la ley islámica, que Allah no castigará a los musulmanes ordinarios por un tema en donde hay diferente acerca los ulemas tradicionales.

Estas consideraciones son especialmente relevantes por la circunstancia de que el Islam se ha extendido a prácticamente todas las razas de la tierra, y que genéticamente, no todos los hombres pueden dejarse crecer la barba como Ibn ‘Umar. En mi punto de vista, que las diferentes capacidades hacen preferibles las más generales criterios de fiqh criterios (1) tener barba, (2) “abundancia” de acuerdo a su capacidad, pero que no luzca afeitado como los no musulmanes, (3) y bien cuidada, que esté de acuerdo con las normas generales islámicos de belleza (entre personas que son practicantes musulmanes) y que eviten la notoriedad – en lugar de una longitud determinada obligatorio. Y Allah sabe más.

Quedo a su disposición.

Atentamente:

  Shaykh Nuh Keller

 

 

 Fuente: www.masud.co.uk

 

 

 

Nota: Al Shaykh Faraz Rabbani se le pregunto acerca de la mención del Shaykh Num Keller que su maestro le había dicho que había dos posiciones con respecto a la longitud de la barba en la escuela Hanafi; el Shaykh Faraz Rabbani respondió: “A diferencia de la escuela Shafi `i, la escuela Hanafi no definen con precisión las cosas cuando no hay una definición precisa del Legislador. De hecho, este es un principio establecido por el Imam Abu Hanifa basado en innumerables fallos. Como tal, seria difícil encontrar una “definición precisa” de lo que significa un puñado.”

 

Fuente: www.qibla.com

 

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